Makalah kebudayaan Suku Sunda

Makalah kebudayaan Suku Sunda

BAB I

PENDAHULUAN

LATAR BELAKANG MASALAH

Masyarakat Indonesia merupakan suatu masyarakat majemuk yang memiliki

keanekaragaman di dalam berbagai aspek kehidupan. Bukti nyata adanya kemajemukan

di dalam masyarakat kita terlihat dalam beragamnya kebudayaan di Indonesia. Tidak

dapat kita pungkiri bahwa kebudayaan merupakan hasil cipta, rasa, karsa manusia yang

menjadi sumber kekayaan bagi bangsa Indonesia.

Tidak ada satu masyarakat pun yang tidak memiliki kebudayaan. Begitu pula

sebaliknya tidak akan ada kebudayaan tanpa adanya masyarakat. Ini berarti begitu besar

kaitan antara kebudayaan dengan masyarakat.

Melihat realita bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa yang plural maka akan terlihat

pula adanya berbagai suku bangsa di Indonesia. Tiap suku bangsa inilah yang kemudian

mempunyai ciri kahas kebudayaan yang berbeda- beda. Suku Sunda merupakan salah

satu suku bangsa yang ada di Jawa. Sebagai salah satu suku bangsa di Indonesia, suku

Sunda memiliki kharakteristik yang membedakannya dengan suku lain. Keunikan

kharakteristik suku Sunda ini tercermin dari kebudayaan yang mereka miliki baik dari

segi agama, mata pencaharian, kesenian dan lain sebagainya.

Suku Sunda dengan sekelumit kebudayaannya merupakan salah satu hal yang menarik untuk dipelajari dalam bidang kajian mata kuliah Pluralitas dan Integritas Nasional yang pada akhirnya akan menjadi bekal ilmu pengetahuan bagi kita.

RUMUSAN MASALAH

Untuk memudahkan dalam pembahasan masalah maka penulis membatasi pada

Seperti apakah kebudayaan suku Sunda ?

Bagaimana masalah sosial yang ada dalam masyarakat Sunda ?

Bagaimana sistem interaksi dalam masyarakat Sunda ?

Bagaimana stratifikasi masyarakat Sunda ?

TUJUAN MAKALAH

Adapun tujuan dari makalah ini yaitu :

Mengetahui kebudayaan suku Sunda.

Memahami salah satu bentuk masalah sosial yang ada dalam masyarakat Sunda.

Menelaah sistem interaksi dalam kehidupan keseharian suku Sunda.

Mengetahui akan stratifikasi suku Sunda.

Melihat realita bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa yang plural maka akan terlihat

pula adanya berbagai suku bangsa di Indonesia. Tiap suku bangsa inilah yang kemudian

mempunyai ciri kahas kebudayaan yang berbeda- beda. Suku Sunda merupakan salah

satu suku bangsa yang ada di Jawa. Sebagai salah satu suku bangsa di Indonesia, suku

Sunda memiliki kharakteristik yang membedakannya dengan suku lain. Keunikan

kharakteristik suku Sunda ini tercermin dari kebudayaan yang mereka miliki baik dari

segi agama, mata pencaharian, kesenian dan lain sebagainya.

Suku Sunda dengan sekelumit kebudayaannya merupakan salah satu hal yang menarik untuk dipelajari dalam bidang kajian mata kuliah Pluralitas dan Integritas Nasional yang pada akhirnya akan menjadi bekal ilmu pengetahuan bagi kita. 

RUMUSAN MASALAH 

Untuk memudahkan dalam pembahasan masalah maka penulis membatasi pada

Seperti apakah kebudayaan suku Sunda ?

Bagaimana masalah sosial yang ada dalam masyarakat Sunda ?

Bagaimana sistem interaksi dalam masyarakat Sunda ?

Bagaimana stratifikasi masyarakat Sunda ?

TUJUAN MAKALAH

Adapun tujuan dari makalah ini yaitu :

Mengetahui kebudayaan suku Sunda.

Memahami salah satu bentuk masalah sosial yang ada dalam masyarakat Sunda.

Menelaah sistem interaksi dalam kehidupan keseharian suku Sunda.

Mengetahui akan stratifikasi suku Sunda.

BAB II

PEMBAHASAN

Suku Sunda adalah kelompok etnis yang berasal dari bagian barat pulau Jawa,

Indonesia, dari Ujung Kulon di ujung barat pulau Jawa hingga sekitar Brebes (mencakup

wilayah administrasi propinsi Jawa Barat, Banten, sebagian DKI Jakarta, dan sebagian

Jawa Tengah. Jawa Barat merupakan provinsi dengan jumlah penduduk terbanyak di

Indonesia. Kerana letaknya yang berdekatan dengan ibu kota negara maka hampir seluruh

suku bangsa yang ada di Indonesia terdapat di provinsi ini. 65% penduduk Jawa Barat

adalah Suku Sunda yang merupakan penduduk asli provinsi ini. Suku lainnya adalah

Suku Jawa yang banyak dijumpai di daerah bagian utara Jawa Barat, Suku Betawi banyak

mendiami daerah bagian barat yang bersempadan dengan Jakarta. Suku Minang dan Suku

Batak banyak mendiami Kota-kota besar di Jawa Barat, seperti Bandung, Cimahi, Bogor,

Bekasi, dan Depok. Sementara itu Orang Tionghoa banyak dijumpai hampir di seluruh

daerah Jawa Barat.

KEBUDAYAAN SUKU SUNDA

Kebudayaan Sunda merupakan salah satu kebudayaan yang menjadi sumber kekayaan

bagi bangsa Indonesia yang dalam perkembangannya perlu dilestarikan. Kebudayaan-

kebudayaan tersebut akan dijabarkan sebagai berikut :

SISTEM KEPERCAYAAN

Hampir semua orang Sunda beragama Islam. Hanya sebagian kecil yang tidak

beragama Islam, diantaranya orang-orang Baduy yang tinggal di Banten Tetapi juga ada

yang beragama Katolik, Kristen, Hindu, Budha.Selatan. Praktek-praktek sinkretisme dan

mistik masih dilakukan. Pada dasarnya seluruh kehidupan orang Sunda ditujukan untuk

memelihara keseimbangan alam semesta.

Keseimbangan magis dipertahankan dengan upacara-upacara adat, sedangkan

keseimbangan sosial dipertahankan dengan kegiatan saling memberi (gotong royong).

Hal yang menarik dalam kepercayaan Sunda, adalah lakon pantun Lutung Kasarung,

salah satu tokoh budaya mereka, yang percaya adanya Allah yang Tunggal (Guriang

Tunggal) yang menitiskan sebagian kecil diriNya ke dalam dunia untuk memelihara

kehidupan manusia (titisan Allah ini disebut Dewata). Ini mungkin bisa menjadi jembatan

untuk mengkomunikasikan Kabar Baik kepada mereka.

MATA PENCAHARIAN

Suku Sunda umumnya hidup bercocok tanam. Kebanyakan tidak suka merantau atau

hidup berpisah dengan orang-orang sekerabatnya. Kebutuhan orang Sunda terutama

adalah hal meningkatkan taraf hidup. Menurut data dari Bappenas (kliping Desember

1993) di Jawa Barat terdapat 75% desa miskin. Secara umum kemiskinan di Jawa Barat

disebabkan oleh kelangkaan sumber daya manusia. Maka yang dibutuhkan adalah

pengembangan sumber daya manusia yang berupa pendidikan, pembinaan, dll.

KESENIAN

KIRAB HELARAN

Kirap helaran atau yang disebut sisingaan adalah suatu jenis kesenian tradisional atau

seni pertunjukan rakyat yang dilakukan dengan arak-arakan dalam bentuk helaran.

Pertunjukannya biasa ditampilkan pada acara khitanan atau acara-acara khusus seperti ;

menyambut tamu, hiburan peresmian, kegiatan HUT Kemerdekaan RI dan kegiatan hari-

hari besar lainnya. Seperti yang diikuti ratusan orang dari perwakilan seluruh kelurahan

di Cimahi, yang berupa arak-arakan yang pernah digelar pada saat Hari Jadi ke-6 Kota

Cimahi. Kirap ini yang bertolak dari Alun-alun Kota Cimahi menuju kawasan

perkantoran Pemkot Cimahi, Jln. Rd. Demang Hardjakusumah itu, diikuti oleh

kelompok-kelompok masyarakat yang menyajikan seni budaya Sunda, seperti sisingaan,

gotong gagak, kendang rampak, calung, engrang, reog, barongsai, dan klub motor.

KARYA SASTRA

Di bawah ini disajikan daftar karya sastra dalam bahasa Jawa yang berasal dari daerah

kebudayaan Sunda. Daftar ini tidak lengkap, apabila para pembaca mengenal karya sastra

lainnya dalam bahasa Jawa namun berasal dari daerah Sunda,

Babad Cerbon

Cariosan Prabu Siliwangi

Carita Ratu Galuh

Carita Purwaka Caruban Nagari

Carita Waruga Guru

Kitab Waruga Jagat

Layang Syekh Gawaran

Pustaka Raja Purwa

Sajarah Banten

Suluk Wuyung Aya

Wahosan Tumpawarang

Wawacan Angling Darma

Wawacan Syekh Baginda Mardan

Kitab Pramayoga/jipta Sara

PENCAK SIALAT CIKALONG

Pencak silat Cikalong tumbuh dikenal dan menyebar, penduduk tempatan menyebutnya

"Maempo Cikalong". Khususnya di Jawa Barat dan diseluruh Nusantara pada umumnya,

hampir seluruh perguruan pencak silat melengkapi teknik perguruannya dengan aliran ini.

Daerah Cianjur sudah sejak dahulu terkenal sebagai daerah pengembangan kebudayaan

Sunda seperti; musik kecapi suling Cianjuran, klompen cianjuran, pakaian moda

Cianjuran yang sampai kini dipergunakan dll.

SENI TARI

TARI JAIPONGAN

Tanah Sunda (Priangan) dikenal memiliki aneka budaya yang unik dan menarik,

Jaipongan adalah salah satu seni budaya yang terkenal dari daerah ini. Jaipongan atau

Tari Jaipong sebetulnya merupakan tarian yang sudah moderen karena merupakan

modifikasi atau pengembangan dari tari tradisional khas Sunda yaitu Ketuk Tilu.Tari

Jaipong ini dibawakan dengan iringan musik yang khas pula, yaitu Degung. Musik ini

merupakan kumpulan beragam alat musik seperti Kendang, Go'ong, Saron, Kacapi, dsb.

Degung bisa diibaratkan 'Orkestra' dalam musik Eropa/Amerika. Ciri khas dari Tari

Jaipong ini adalah musiknya yang menghentak, dimana alat musik kendang terdengar

paling menonjol selama mengiringi tarian. Tarian ini biasanya dibawakan oleh seorang,

berpasangan atau berkelompok. Sebagai tarian yang menarik, Jaipong sering dipentaskan

pada acara-acara hiburan, selamatan atau pesta pernikahan. 

TARI MERAK 

TARI TOPENG

SENI MUSIK DAN SUARA 

Selain seni tari, tanah Sunda juga terkenal dengan seni suaranya. Dalam memainkan

Degung biasanya ada seorang penyanyi yang membawakan lagu-lagu Sunda dengan nada

dan alunan yang khas. Penyanyi ini biasanya seorang wanita yang dinamakan Sinden.

Tidak sembarangan orang dapat menyanyikan lagu yang dibawakan Sinden karena nada

dan ritme-nya cukup sulit untuk ditiru dan dipelajari.Dibawah ini salah salah satu

musik/lagu daerah Sunda :

Bubuy Bulan

Es Lilin

Manuk Dadali

Tokecang

Warung Pojok

WAYANG GOLEK 

Jepang boleh terkenal dengan 'Boneka Jepangnya', maka tanah Sunda terkenal dengan

kesenian Wayang Golek-nya. Wayang Golek adalah pementasan sandiwara boneka yang

terbuat dari kayu dan dimainkan oleh seorang sutradara merangkap pengisi suara yang

disebut Dalang. Seorang Dalang memiliki keahlian dalam menirukan berbagai suara

manusia. Seperti halnya Jaipong, pementasan Wayang Golek diiringi musik Degung

lengkap dengan Sindennya. Wayang Golek biasanya dipentaskan pada acara hiburan,

pesta pernikahan atau acara lainnya. Waktu pementasannya pun unik, yaitu pada malam

hari (biasanya semalam suntuk) dimulai sekitar pukul 20.00 - 21.00 hingga pukul 04.00

pagi. Cerita yang dibawakan berkisar pada pergulatan antara kebaikan dan kejahatan

(tokoh baik melawan tokoh jahat). Ceritanya banyak diilhami oleh budaya Hindu dari

India, seperti Ramayana atau Perang Baratayudha. Tokoh-tokoh dalam cerita mengambil

nama-nama dari tanah India.Dalam Wayang Golek, ada 'tokoh' yang sangat dinantikan

pementasannya yaitu kelompok yang dinamakan Purnakawan, seperti Dawala dan Cepot.

Tokoh-tokoh ini digemari karena mereka merupakan tokoh yang selalu memerankan

peran lucu (seperti pelawak) dan sering memancing gelak tawa penonton. Seorang

Dalang yang pintar akan memainkan tokoh tersebut dengan variasi yang sangat menarik.

ALAT MUSIK 

Calung adalah alat musik Sunda yang merupakan prototipe dari angklung. Berbeda

dengan angklung yang dimainkan dengan cara digoyangkan, cara menabuh calung adalah

dengan mepukul batang (wilahan, bilah) dari ruas-ruas (tabung bambu) yang tersusun

menurut titi laras (tangga nada) pentatonik (da-mi-na-ti-la). Jenis bambu untuk

pembuatan calung kebanyakan dari awi wulung (bambu hitam), namun ada pula yang

dibuat dari awi temen (bambu yang berwarna putih)

Angklung adalah sebuah alat atau waditra kesenian yang terbuat dari bambu khusus yang

ditemukan oleh Bapak Daeng Sutigna sekitar tahun 1938. Ketika awal penggunaannya

angklung masih sebatas kepentingan kesenian local atau tradisional

KETUK TILU

Ketuk Tilu adalah suatu tarian pergaulan dan sekaligus hiburan yang biasanya

diselenggarakan pada acara pesta perkawinan, acara hiburan penutup kegiatan atau

diselenggrakan secara khusus di suatu tempat yang cukup luas. Pemunculan tari ini di

masyarakat tidak ada kaitannya dengan adat tertentu atau upacara sakral tertentu tapi

murni sebagai pertunjukan hiburan dan pergaulan. Oleh karena itu tari ketuk tilu ini

banyak disukai masyarakat terutama di pedesaan yang jarang kegiatan hiburan.

SENI BANGRENG 

Seni Bangreng adalah pengembangan dari seni "Terbang" dan "Ronggeng". Seni terbang

itu sendiri merupakan kesenian yang menggunakan "Terbang", yaitu semacam rebana

tetapi besarnya tiga kali dari alat rebana. Dimainkan oleh lima pemain dan dua orang

penabu gendang besar dan kecil.

RENGKONG

Rengkong adalah salah satu kesenian tradisional yang diwariskan oleh leluhur

masyarakat Sunda. Muncul sekitar tahun 1964 di daerah Kabupaten Cianjur dan orang

yang pertama kali memunculkan dan mempopulerkannya adalah H. Sopjan. Bentuk

kesenian ini sudah diambil dari tata cara masyarakat sunda dahulu ketika menanam padi

sampai dengan menuainya

KUDA RENGGONG 

Kuda Renggong atau Kuda Depok ialah salah satu jenis kesenian helaran yang terdapat di Kabupaten Sumedang, Majalengka dan Karawang. Cara penyajiannya yaitu, seekor kuda atau lebih di hias warna-warni, budak sunat dinaikkan ke atas punggung kuda tersebut, Budak sunat tersebut dihias seperti seorang Raja atau Satria, bisa pula meniru pakaian para Dalem Baheula, memakai Bendo, takwa dan pakai kain serta selop.

KECAPI SULING

Kacapi Suling adalah salah satu jenis kesenian Sunda yang memadukan suara alunan

Suling dengan Kacapi (kecapi), iramanya sangat merdu yang biasanya diiringi oleh

mamaos (tembang) Sunda yang memerlukan cengkok/ alunan tingkat tinggi khas Sunda.

Kacapi Suling berkembang pesat di daerah Cianjur dan kemudian menyebar kepenjuru

Parahiangan Jawa Barat dan seluruh dunia.

SISTEM KEKERABATAN

Sistem keluarga dalam suku Sunda bersifat parental, garis keturunan ditarik dari pihak

ayah dan ibu bersama. Dalam keluarga Sunda, ayah yang bertindak sebagai kepala

keluarga. Ikatan kekeluargaan yang kuat dan peranan agama Islam yang sangat

mempengaruhi adat istiadat mewarnai seluruh sendi kehidupan suku Sunda.Dalam suku

Sunda dikenal adanya pancakaki yaitu sebagai istilah-istilah untuk menunjukkan

hubungan kekerabatan. Dicontohkannya, pertama, saudara yang berhubungan langsung,

ke bawah, dan vertikal. Yaitu anak, incu (cucu), buyut (piut), bao, canggahwareng atau

janggawareng, udeg-udeg, kaitsiwur atau gantungsiwur. Kedua, saudara yang

berhubungan tidak langsung dan horizontal seperti anak paman, bibi, atau uwak, anak

saudara kakek atau nenek, anak saudara piut. Ketiga, saudara yang berhubungan tidak

langsung dan langsung serta vertikal seperti keponakan anak kakak, keponakan anak

adik, dan seterusnya. Dalam bahasa Sunda dikenal pula kosa kata sajarah dan sarsilah

(salsilah, silsilah) yang maknanya kurang lebih sama dengan kosa kata sejarah dan

silsilah dalam bahasa Indonesia. Makna sajarah adalah susun galur/garis keturunan.

BAHASA

Bahasa yang digunakan oleh suku ini adalah bahasa Sunda. Bahasa Sunda adalah bahasa

yang diciptakan dan digunakan sebagai alat komunikasi oleh Suku Sunda, dan sebagai

alat pengembang serta pendukung kebudayaan Sunda itu sendiri. Selain itu bahasa Sunda

merupakan bagian dari budaya yang memberi karakter yang khas sebagai identitas Suku

Sunda yang merupakan salah satu Suku dari beberapa Suku yang ada di Indonesia.

ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI

Masalah pendidikan dan teknologi di dalam masyarakat suku Sunda sudah bisa

dibilang berkembang baik.Ini terlihat dari peran dari pemerintah Jawa Barat. Pemerintah

Jawa Barat memiliki tugas dalam memberikan pelayanan pembangunan pendidikan bagi

warganya, sebagai hak warga yang harus dipenuhi dalam pelayanan pemerintahan. Visi

Pemerintah Jawa Barat, yakni "Dengan Iman dan Takwa Jawa Barat sebagai Provinsi

Termaju di Indonesia dan Mitra Terdepan Ibukota Negara Tahun 2010" merupakan

kehendak, harapan, komitmen yang menjadi arah kolektif pemerintah bersama seluruh

warga Jawa Barat dalam mencapai tujuan pembangunannya.

Pembangunan pendidikan merupakan salah satu bagian yang sangat vital dan

fundamental untuk mendukung upaya-upaya pembangunan Jawa Barat di bidang lainnya.

Pembangunan pendidikan merupakan dasar bagi pembangunan lainnya, mengingat secara

hakiki upaya pembangunan pendidikan adalah membangun potensi manusia yang kelak

akan menjadi pelaku pembangunan.

Dalam setiap upaya pembangunan, maka penting untuk senantiasa mempertimbangkan

karakteristik dan potensi setempat. Dalam konteks ini, masyarakat Jawa Barat yang

mayoritas suku Sunda memiliki potensi, budaya dan karakteristik tersendiri. Secara

sosiologis-antropologis, falsafah kehidupan masyarakat Jawa Barat yang telah diakui

memiliki makna mendalam adalah cageur, bageur, bener, pinter, tur singer. Dalam kaitan

ini, filosofi tersebut harus dijadikan pedoman dalam mengimplementasikan setiap

rencana pembangunan, termasuk di bidang pendidikan. Cageur mengandung makna sehat

jasmani dan rohani. Bageur berperilaku baik, sopan santun, ramah, bertata krama. Bener

yaitu jujur, amanah, penyayang dan takwa. Pinter, memiliki ilmu pengetahuan. Singer

artinya kreatif dan inovatif.Sebagai sebuah upaya mewujudkan pembangunan pendidikan

berfalsafahkan cageur, bageur, bener, pinter, tur singer tersebut, ditempuh pendekatan

social cultural heritage approach. Melalui pendekatan ini diharapkan akan lahir peran

aktif masyarakat dalam menyukseskan program pembangunan pendidikan yang

digulirkan pemerintah

ADAT ISTIADAT

UPACARA ADAT PERKAWINAN SUKU SUNDA 

Adat Sunda merupakan salah satu pilihan calon mempelai yang ingin merayakan pesta

pernikahannya. Khususnya mempelai yang berasal dari Sunda. Adapun rangkaian

acaranya dapat dilihat berikut ini.

Nendeun Omong, yaitu pembicaraan orang tua atau utusan pihak pria yang berminat

mempersunting seorang gadis.

Lamaran. Dilaksanakan orang tua calon pengantin beserta keluarga dekat. Disertai

seseorang berusia lanjut sebagai pemimpin upacara. Bawa lamareun atau sirih pinang

komplit, uang, seperangkat pakaian wanita sebagai pameungkeut (pengikat). Cincin tidak

mutlak harus dibawa. Jika dibawa, bisanya berupa cincing meneng, melambangkan

kemantapan dan keabadian.

Tunangan. Dilakukan ‘patuker beubeur tameuh’, yaitu penyerahan ikat pinggang warna

pelangi atau polos kepada si gadis.

Seserahan (3 - 7 hari sebelum pernikahan). Calon pengantin pria membawa uang,

pakaian, perabot rumah tangga, perabot dapur, makanan, dan lain-lain.

Ngeuyeuk seureuh (opsional, Jika ngeuyeuk seureuh tidak dilakukan, maka seserahan

dilaksanakan sesaat sebelum akad nikah.)

Dipimpin pengeuyeuk.

Pengeuyek mewejang kedua calon pengantin agar meminta ijin dan doa restu kepada

kedua orang tua serta memberikan nasehat melalui lambang-lambang atau benda yang

disediakan berupa parawanten, pangradinan dan sebagainya.

Diiringi lagu kidung oleh pangeuyeuk

Disawer beras, agar hidup sejahtera.

dikeprak dengan sapu lidi disertai nasehat agar memupuk kasih sayang dan giat bekerja.

Membuka kain putih penutup pengeuyeuk. Melambangkan rumah tangga yang akan

dibina masih bersih dan belum ternoda.

Membelah mayang jambe dan buah pinang (oleh calon pengantin pria). Bermakna agar

keduanya saling mengasihi dan dapat menyesuaikan diri.

Menumbukkan alu ke dalam lumpang sebanyak tiga kali (oleh calon pengantin pria).

Membuat lungkun. Dua lembar sirih bertangkai saling dihadapkan. Digulung menjadi

satu memanjang. Diikat dengan benang kanteh. Diikuti kedua orang tua dan para tamu

yang hadir. Maknanya, agar kelak rejeki yang diperoleh bila berlebihan dapat dibagikan

kepada saudara dan handai taulan.

Berebut uang di bawah tikar sambil disawer. Melambangkan berlomba mencari rejeki dan

disayang keluarga.

Upacara Prosesi Pernikahan

Penjemputan calon pengantin pria, oleh utusan dari pihak wanita

Ngabageakeun, ibu calon pengantin wanita menyambut dengan pengalungan bunga

melati kepada calon pengantin pria, kemudian diapit oleh kedua orang tua calon

pengantin wanita untuk masuk menuju pelaminan.

Akad nikah, petugas KUA, para saksi, pengantin pria sudah berada di tempat nikah.

Kedua orang tua menjemput pengantin wanita dari kamar, lalu didudukkan di sebelah kiri

pengantin pria dan dikerudungi dengan tiung panjang, yang berarti penyatuan dua insan

yang masih murni. Kerudung baru dibuka saat kedua mempelai akan menandatangani

surat nikah.

Sungkeman,

Wejangan, oleh ayah pengantin wanita atau keluarganya.

Saweran, kedua pengantin didudukkan di kursi. Sambil penyaweran, pantun sawer

dinyanyikan. Pantun berisi petuah utusan orang tua pengantin wanita. Kedua pengantin

dipayungi payung besar diselingi taburan beras kuning atau kunyit ke atas payung.

Meuleum harupat, pengantin wanita menyalakan harupat dengan lilin. Harupat disiram

pengantin wanita dengan kendi air. Lantas harupat dipatahkan pengantin pria.

Nincak endog, pengantin pria menginjak telur dan elekan sampai pecah. Lantas kakinya

dicuci dengan air bunga dan dilap pengantin wanita.

Buka pintu. Diawali mengetuk pintu tiga kali. Diadakan tanya jawab dengan pantun

bersahutan dari dalam dan luar pintu rumah. Setelah kalimat syahadat dibacakan, pintu

dibuka. Pengantin masuk menuju pelaminan

MASALAH SOSIAL DALAM MASYARAKAT SUKU SUNDA

Kebudayaan Sunda termasuk salah satu kebudayaan suku bangsa di Indonesia yang

berusia tua. Bahkan, dibandingkan dengan kebudayaan Jawa sekalipun, kebudayaan

Sunda sebenarnya termasuk kebudayaan yang berusia relatif lebih tua, setidaknya dalam hal pengenalan terhadap budaya tulis. "Kegemilangan" kebudayaan Sunda di masa lalu,khususnya semasa Kerajaan Tarumanegara dan Kerajaan Sunda, dalam perkembangannya kemudian seringkali dijadikan acuan dalam memetakan apa yang dinamakan kebudayaanSunda. Dalam perkembangannya kebudayaan Sunda kini seperti sedang kehilangan ruhnya kemampuan beradaptasi, kemampuan mobilitas, kemampuan tumbuh dan berkembang, serta kemampuan regenerasi. Kemampuan beradaptasi kebudayaan Sunda, terutama dalam merespons berbagai tantangan yang muncul, baik dari dalam maupun dari luar, dapat dikatakan memperlihatkan tampilan yang kurang begitu menggembirakan. Bahkan, kebudayaan Sunda seperti tidak memiliki daya hidup manakala berhadapan dengan tantangan dari luar. Akibatnya, tidaklah mengherankan bila semakin lama semakin banyak unsur kebudayaan Sunda yang tergilas oleh kebudayaan asing. Sebagai contoh paling jelas, bahasa Sunda yang merupakan bahasa komunitas orang Sunda tampak semakin jarang digunakan oleh pemiliknya sendiri, khususnya para generasi muda Sunda. Lebih memprihatinkan lagi, menggunakan bahasa Sunda dalam komunikasi sehari-hari terkadang diidentikkan dengan "keterbelakangan", untuk tidak mengatakan primitif. Akibatnya, timbul rasa gengsi pada orang Sunda untuk menggunakan bahasa Sunda dalam pergaulannya sehari-hari. Bahkan, rasa "gengsi" ini terkadang ditemukan pula pada mereka yang sebenarnya merupakan pakar di bidang bahasa Sunda, termasuk untuk sekadar mengakui bahwa dirinya adalah pakar atau berlatar belakang keahlian dibidang bahasa Sunda.

Adanya kondisi yang menunjukkan lemahnya daya hidup dan mutu hidup

kebudayaan Sunda disebabkan karena ketidakjelasan strategi dalam mengembangkan

kebudayaan Sunda serta lemahnya tradisi, baca, tulis , dan lisan (baca, berbeda pendapat)

di kalangan komunitas Sunda. Ketidakjelasan strategi kebudayaan yang benar dan tahan

uji dalam mengembangkan kebudayaan Sunda tampak dari tidak adanya "pegangan

bersama" yang lahir dari suatu proses yang mengedepankan prinsip-prinsip keadilan

tentang upaya melestarikan dan mengembangkan secara lebih berkualitas kebudayaan

Sunda. Apalagi jika kita menengok sekarang ini kebudayaan Sunda dihadapkan pada

pengaruh budaya luar. Jika kita tidak pandai- pandai dalam memanajemen masuknya

budaya luar maka kebudayaan Sunda ini lama kelamaan akan luntur bersama waktu.

Berbagai unsur kebudayaan Sunda yang sebenarnya sangat potensial untuk

dikembangkan, bahkan untuk dijadikan model kebudayaan nasional dan kebudayaan

dunia tampak tidak mendapat sentuhan yang memadai. Ambillah contoh, berbagai

makanan tradisional yang dimiliki orang Sunda, mulai dari bajigur, bandrek, surabi,

colenak, wajit, borondong, kolontong, ranginang, opak, hingga ubi cilembu, apakah ada strategi besar dari pemerintah untuk mengemasnya dengan lebih bertanggung jawab agar bisa diterima komunitas yang lebih luas.

Lemahnya budaya baca, tulis, dan lisan ditengarai juga menjadi penyebab lemahnya

daya hidup dan mutu hidup kebudayaan Sunda. Lemahnya budaya baca telah

menyebabkan lemahnya budaya tulis. Lemahnya budaya tulis pada komunitas Sunda

secara tidak langsung merupakan representasi pula dari lemahnya budaya tulis dari

bangsa Indonesia. Fakta paling menonjol dari semua ini adalah minimnya karya-karya

tulis tentang kebudayaan Sunda ataupun karya tulis yang ditulis oleh orang Sunda

SISTEM INTERAKSI DALAM SUKU SUNDA

Jalinan hubungan antara individu- individu dalam masyarakat suku Sunda dalam

kehidupan sehari- hari berjalan relatif positif. Apalagi masyarakat Sunda mempunyai sifat someah hade ka semah. Ini terbukti banyak pendatang tamu tidak pernah surut berada ke Tatar Sunda ini, termasuk yang enggan kembali ke tanah airnya. Lebih jauh lagi, banyaksekali sektor kegiatan strategis yang didominasi kaum pendatang. Ini juga sebuah faktayang menunjukkan bahwa orang Sunda mempunyai sifat ramah dan baik hati kepadakaum pendatang dan tamu.

Diakui pula oleh etnik lainnya di negeri ini bahwa sebagian besar masyarakat Sunda

memang telah menjalin hubungan yang harmonis dan bermakna dengan kaum pendatang

dan mukimin. Hal ini ditandai oleh hubungan mendalam penuh empati dan persahabatan

Tidaklah mengherankan bahwa persahabatan, saling pengertian, dan bahkan persaudaraan

kerap terjadi dalam kehidupan sehari-hari antara warga Sunda dan kaum pendatang.

Hubungan urang Sunda dengan kaum pendatang dari berbagai etnik dalam konteks apa

pun-keseharian, pendidikan, bisnis, politik, dan sebagainya-dilakukan melalui

komunikasi yang efektif. Akan tetapi tidak dapat dipungkiri bahwa kesalahpahaman dan

konflik antarbudaya antara masyarakat Sunda dan kaum pendatang kerap terjadi dalam

kehidupan sehari-hari. Yang menjadi penyebab utamanya adalah komunikasi dari posis

posisi yang terpolarisasikan, yakni ketidakmampuan untuk memercayai atau secara serius

menganggap pandangan sendiri salah dan pendapat orang lain benar.

Perkenalan pribadi, pembicaraan dari hati ke hati, gaya dan ragam bahasa (termasuk

logat bicara), cara bicara (paralinguistik), bahasa tubuh, ekspresi wajah, cara menyapa,cara duduk, dan aktivitas-aktivitas lain yang dilakukan akan turut memengaruhi berhasiltidaknya komunikasi antarbudaya dengan orang Sunda. Pada akhirnya, di balik kearifan,sifat ramah, dan baik hati orang Sunda, sebenarnya masih sangat kental sehingga halini menjadi penunjang di dalamterjalinnya system interaksi yang berjalan harmonis.

STRATIFIKASI SUKU SUNDA

Masyarakat Jawa Barat, yaitu masyarakat Sunda, mempunyai ikatan keluarga yang

sangat erat. Nilai individu sangat tergantung pada penilaian masyarakat. Dengan

demikian, dalam pengambilan keputusan, seperti terhadap perkawinan, pekerjaan, dll.,

seseorang tidak dapat lepas dari keputusan yang ditentukan oleh kaum keluarganya.

Dalam masyarakat yang lebih luas, misalnya dalam suatu desa, kehidupan masyarakatnya

sangat banyak dikontrol oleh pamong desa. Pak Lurah dalam suatu desa merupakan “top

leader” yang mengelola pemerintahan setempat, berikut perkara-perkara adat dan

keagamaan. Selain pamong desa ini, masih ada golongan lain yang dapat dikatakan

sebagai kelompok elite, yaitu tokoh-tokoh agama. Mereka ini turut selalu di dalam proses pengambilan keputusan-keputusan bagi kepentingan kehidupan dan perkembangan desa

yang bersangkutan. Paul Hiebert dan Eugene Nida, menggambarkan struktur masyarakat

yang demikian sebagai masyarakat suku atau agraris.1

masyarakat umum

Perbedaan status di antara kelompok elite dengan masyarakat umum dapat terjadi berdasarkan status kedudukan, pendidikan, ekonomi, prestige sosial dan kuasa. Robert Wessing, yang telah meneliti masyarakat Jawa Barat mengatakan bahwa ada kelompok “in group” dan “out group” dalam struktur masyarakat. Kaum memandang sesamanya sebagai “in group” sedang di luar status mereka dipandang sebagai “out group.

W.M.F. Hofsteede, dalam disertasinya Decision–making Process in Four West Java

Villages (1971) juga menyimpulkan bahwa ada stratifikasi masyarakat ke dalam

kelompok elite dan massa. Elite setempat terdiri dari lurah, pegawai-pegawai daerah dan pusat, guru, tokoh-tokoh politik, agama dan petani-petani kaya. Selanjutnya, petanimenengah, buruh tani, serta pedagang kecil termasuk pada kelompok massa. Informal leaders, yaitu mereka yang tidak mempunyai jabatan resmi di desanya sangat

berpengaruh di desa tersebut, dan diakui sebagai pemimpin kelompok khusus atau

seluruh desa.

Hubungan seseorang dengan orang lain dalam lingkungan kerabat atau keluarga

dalam masyarakat Sunda menempati kedudukan yang sangat penting. Hal itu bukan

hanya tercermin dari adanya istilah atau sebutan bagi setiap tingkat hubungan itu yang

langsung dan vertikal (bao, buyut, aki, bapa, anak, incu) maupun yang tidak langsung dan

horisontal (dulur, dulur misan, besan), melainkan juga berdampak kepada masalah

ketertiban dan kerukunan sosial. Bapa/indung, aki/nini, buyut, bao menempati kedudukan

lebih tinggi dalam struktur hubungan kekerabatan (pancakaki) daripada anak, incu, alo,

suan.

Begitu pula lanceuk (kakak) lebih tinggi dari adi (adik), ua lebih tinggi dari

paman/bibi. Soalnya, hubungan kekerabatan seseorang dengan orang lain akan

menentukan kedudukan seseorang dalam struktur kekerabatan keluarga besarnya,

menentukan bentuk hormat menghormati, harga menghargai, kerjasama, dan saling

menolong di antara sesamanya, serta menentukan kemungkinan terjadi-tidaknya

pernikahan di antara anggota-anggotanya guna membentuk keluarga inti baru.

Pancakaki dapat pula digunakan sebagai media pendekatan oleh seseorang untuk

mengatasi kesulitan yang sedang dihadapinya. Dalam hubungan ini yang lebih tinggi

derajat pancakaki-nya hendaknya dihormati oleh yang lebih rendah, melebihi dari yang

sama dan lebih rendah derajat pancakaki-nya.

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

Suku Sunda merupakan salah satu suku bangsa yang ada di Jawa. Suku Sunda

memiliki kharakteristik yang unik yang membedakannya dengan masyarakat suku lain.

Kekharakteristikannya itu tercermin dari kebudayaan yang dimilikinya baik dari segi

agama, bahasa, kesenian, adat istiadat, mata pencaharian, dan lain sebagainya.

Kebudayaan yang dimiliki suku Sunda ini menjadi salah satu kekayaan yang dimiliki

oleh bangsa Indonesia yang perlu tetap dijaga kelestariannya. Dengan membuat makalah

suku Sunda ini diharapkan dapat lebih mengetahui lebih jauh mengenai kebudayaan suku

Sunda tersebut dan dapat menambah wawasan serta pengetahuan yang pada

kelanjutannya dapat bermanfaat dalam dunia kependidikan.